W\u00e4hrend des byzantinischen Bilderstreits im 8. und 9. Jahrhundert oder w\u00e4hrend der Reformation, deren 500. Jubil\u00e4um in diesem Jahr gefeiert wird, erlebte das Christentum ikonoklastische Zeiten. Ikonoklasmus ist die religi\u00f6s motivierte Zerst\u00f6rung von Kunstwerken, insbesondere von fig\u00fcrlichen Darstellungen. Es war Martin Luther, der daf\u00fcr den deutschen Begriff „Bildersturm“ pr\u00e4gte.<\/strong><\/p>\n Ursache f\u00fcr die mutwillige Zerst\u00f6rung von Bildern und Skulpturen in christlichen Kirchen zur Zeit der Reformation war die Auffassung, dass das Herstellen und die Verwendung von Bildern zur Aus\u00fcbung des christlichen Glaubens im Widerspruch zum Bibelwort standen. Denn das Zweite der Zehn Gebote lautet: „Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Abbild machen, weder von dem, was unten auf Erden, noch von dem, was im Wasser unter der Erde ist: Bete sie nicht an und diene ihnen nicht!“ (2. Buch Mose, 20, Vers 4-5). Das zweite Gebot richtet sich gegen den G\u00f6tzendienst und liegt au\u00dferdem sowohl christlicher Bilderfeindlichkeit als auch der j\u00fcdischen und islamischen Ablehnung des Bilderkults zugrunde.<\/p>\n Die Reformatoren, die sich gegen den die Verwendung von Bildern in christlichen Kirchen aussprachen, zogen in der Regel noch eine zweite Bibelstelle aus dem Neuen Testament heran. Es handelt sich um die Erz\u00e4hlung vom reichen J\u00fcngling, dem Jesus r\u00e4t, wenn er Gutes tun wolle, solle er die Gebote halten, und wenn er vollkommen sein wolle, so solle er auf seine G\u00fcter verzichten und alles den Armen geben. Die Bibelstelle endet mit dem ber\u00fchmten Satz, dass ein Kamel schneller durch ein Nadel\u00f6hr gehe, als dass ein Reicher in den Himmel k\u00e4me. (Matth\u00e4us 19, 16-26, auch zu finden bei Markus 10, 17-27 und Lukas 18, 18-27). Die Reformatoren nahmen diese Erz\u00e4hlung zum Anlass, verschiedene Missst\u00e4nde in der sp\u00e4tmittelalterlichen Kirche anzuprangern.<\/p>\n Denn der sp\u00e4tmittelalterliche Heiligenkult hatte Formen angenommen, die der G\u00f6tzenverehrung sehr nahe kamen. So wurden Heiligenskulpturen gottgleich verehrt und ihr Beistand f\u00fcr bestimmte Situationen im Leben erbeten, manch eine Stiftung erging nicht im Namen eines Heiligen an eine Kirche, sondern unmittelbar an ein Gem\u00e4lde oder eine Figur dieses Heiligen. So stand der Heiligenkult in seiner volksfr\u00f6mmigen Auspr\u00e4gung dem Zweiten Gebot entgegen. Dar\u00fcber hinaus war es zur Gewohnheit geworden, nicht nur Almosen f\u00fcr die Armen als „Gute Werke“ zu betrachten, sondern auch Spenden an Kirchen und Heilige. Gegen diese Praxis wandte sich Luther, als er argumentierte, nicht die „Guten Werke“ w\u00fcrden die T\u00fcr zum Paradies \u00f6ffnen, sondern allein der Glaube. Dasselbe Argument diente nicht zuletzt auch zur Kritik am Ablasshandel.<\/p>\n Martin Luther lehnte zwar den Heiligenkult ab. Er sah jedoch keine Gefahr in den Bildern und Statuen selbst. Nach ersten Unruhen, unter anderem auch in Wittenberg, wurden lutherisch gepr\u00e4gte Gegenden in der Folge nur selten von Bilderst\u00fcrmen heimgesucht. Doch andere Reformatoren wie Zwingli und Calvin lehnten nicht nur die Herstellung und Verwendung von Bildern zur Glaubensaus\u00fcbung ab, sie sahen in ihnen eine Ablenkung. In Gegenden, in den Zwingli oder Calvin Einfluss \u00fcbten, kam es daher zur Entfernung und oft auch Zerst\u00f6rung von Gem\u00e4lden und Skulpturen, welche die mittelalterlichen Kirchen gef\u00fcllt hatten. W\u00e4hrend mancherorts die Bilder geordnet aus den Kirchen entfernt und so dem Kult entzogen, aber nicht zerst\u00f6rt wurden, verbrannten die Bilderst\u00fcrmer sie andernorts auf Scheiterhaufen oder schlugen sie noch in der Kirche in St\u00fccke. Ein solcher Vorgang ist auch auf einem Stich in der Dauerausstellung<\/a> zu sehen: W\u00e4hrend drau\u00dfen M\u00e4nner mit Kn\u00fcppeln Wache halten, ziehen andere im Inneren mit Seilen die Figur eines Heiligen von einer S\u00e4ule, zerschmettern weitere Steinfiguren und Glasfenster, h\u00e4ngen Bilder ab oder r\u00fccken einem Altarbildnis mit der Axt zu Leibe. Rechts im Bild sieht man Personen, die eifrig S\u00e4cke und K\u00f6rbe voller Raubgut tragen oder dieses einfach im Rockschurz davonschleppen. Der hier dargestellte calvinistische Bildersturm fand am 20. August 1566 in der Liebfrauenkirche in Antwerpen statt.<\/p>\n Auf \u00e4hnliche Weise wurden zahlreiche Kirchen und Kl\u00f6ster in der Schweiz, Deutschland, Frankreich und den Niederlanden gepl\u00fcndert und durch Raub oder Zerst\u00f6rung ihrer bis dahin verehrten Kunstsch\u00e4tze entleert. In manchen F\u00e4llen wurde regelrecht Gericht \u00fcber die Bilder gehalten, indem man sie auf dem Scheiterhaufen verbrannte, sie verst\u00fcmmelte und ihnen beispielsweise die H\u00e4nde und K\u00f6pfe abschlug oder das Gesicht zerkratzte. Auch auf der Au\u00dfenseite von zwei Altarfl\u00fcgeln im Deutschen Historischen Museum, von denen einer zurzeit in der Sonderausstellung<\/a>, der andere in der Dauerausstellung zu sehen ist, befinden sich zwei Heiligendarstellungen, deren Gesichter entfernt wurden. Der Heilige Petrus ist weiterhin an den Schl\u00fcsseln in seiner Hand erkennbar, der Heilige Paulus an Schwert und Bibel. Tats\u00e4chlich blieben Bibeln, die die Figuren in H\u00e4nden hielten, oft erhalten, da das Wort Gottes f\u00fcr die Reformatoren von besonderer Bedeutung war.<\/p>\nAblehnung des Bilderkults in der Bibel<\/h3>\n
Sp\u00e4tmittelalterliche Fr\u00f6mmigkeit und Heiligenkult<\/h3>\n
Reformatorischer Bildersturm<\/h3>\n